Revista Hellinger, Marzo
2008
Durante un congreso en Lyón se me pidió decir y
mostrar algo, durante una tarde, acerca de nosotros y nuestros ancestros, y lo
que nos dispone a juntarnos y nos reconcilia. Hacía tiempo que me era claro que
la exclusión de un miembro de la familia actuaba con
frecuencia de un modo infortunado a lo largo de los siglos.
Ismael e Isaac
Recuerdo aquí, por ejemplo, la expulsión de Ismael,
hijo primogénito de Abraham, a favor del segundo hijo de este, Isaac, y pienso
que tiene que ver, quizá, con la exclusión del pueblo judío por parte de otros
pueblos hasta el día de hoy, a modo de expiación por la injusticia causada a
Ismael y a su madre Agar. Pienso también en el conflicto entre Israel y sus
vecinos árabes, que se consideran los descendientes de Ismael. Como siempre
ocurre cuando un miembro es excluido de esta forma, el efecto sería profundamente
sanador en el alma si el excluido y sus descendientes fueran retomados
nuevamente en el seno de esta familia y en el sitio que les corresponde por
nacimiento, el primero.
Caifás y Jesús
Un conflicto semejante podría ser la dolorosa
historia de los judíos bajo los cristianos y el antisemitismo ligado a ella,
que aún hoy día está vivo en los cristianos. Se trata del conflicto entre
Caifás y Jesús, entre los que se sienten pertenecer al judaísmo que Caifás
representa y defiende y los que han seguido a Jesús. Aunque ambos pertenecen a
la misma familia y aunque los cristianos, por orden de precedencia, vienen en
segundo lugar, se han colocado en el primero. Es importante ver que la exclusión
fue mutua.
De ahí que tuve, hace mucho, la idea de mirar este
conflicto y resolverlo ahí donde tiene su origen: entre Jesús y Caigas.
El camino de conocimiento del espíritu
He reflexionado mucho acerca de cómo se podría
llegar a ver la profundidad de esta relación y su repercusión. Pero me resultó
evidente, desde un principio, que la comprensión de esta relación residía más
allá de mis posibilidades, y cuánto más lejos llegar a reconocer como un
movimiento del espíritu este movimiento que tan monstruoso nos parece, en
verdad, reconocerlo como un movimiento de entrega a todos, que acaba uniendo lo
que estaba desunido.
En las constelaciones del espíritu tenemos la
oportunidad de vivenciar y ver actuar este movimiento que, por cierto, pone en
marcha los movimientos esenciales, más allá de cualquier cosa que podamos
imaginar y más allá de nuestro pesar y de nuestra argumentación. Este
movimiento nos lleva por un camino de conocimiento que nos era inaccesible
hasta ahora.
Con esta idea me he atrevido, frente a un gran
público en Lyon, a colocar a un representante para Jesús y otro para Caifás
frente a frente, y luego confiar plenamente en el movimiento de este espíritu
creador. Por supuesto no me habría lanzado en tal proyecto por iniciativa
propia. Al prepararme interiormente para este curso, me fueron inspirados
claramente estos dos nombres. Con tanta claridad que tuve que apartar mis
miedos y, entregado en todos los aspectos, dejarme guiar por el movimiento del
espíritu. Así fue cómo se llegó a esta constelación que voy a describir por
separado.
La constelación
Al igual que en una constelación del espíritu, no
hacemos aquí una configuración en el sentido habitual. Basta con que los
representantes simplemente se coloquen. De repente están cogidos por un
movimiento que les impulsa de un modo irresistible a hacer y mostrar lo que
corresponde a la situación de cada persona representada.
Escogí pues, a un representante para Jesús y otro
para Caifás. Caifás era el sumo sacerdote que declaró Jesús culpable y pasible
de muerte, entregándolo a Poncio Pilatos, procurador romano, para que lo
condenara a la crucifixión ya que le incumbía al prefecto pronunciar esta
sentencia.
Después de conseguir a voluntarios para representar
a Jesús y Caifás, les dejé estar en pie, a alguna distancia el uno del otro. A
partir de allí, ellos y yo nos abandonamos al movimiento del espíritu.
El representante de Jesús se comportó desde un
principio, hacia el sumo sacerdote judío, con total entrega y dedicación. No
expresaba ni la actitud de un enemigo ni la de una víctima, sino más bien la de
alguien que pertenece ahí, sin reproches y sin demandas. Miraba al
representante de Caifás con amabilidad, de manos abiertas aunque sin moverse.
Simplemente, estaba presente.
El representante de Caifás cerró los puños, avanzó
hacia Jesús y le tocó el pecho con un pie. Jesús no retrocedió. Permaneció en
pie, sin cambio de expresión. Caifás se dirigió otra vez hacia Jesús, le golpeó
el pecho con los puños, intentando echarlo lejos de ahí.
Jesús mantuvo una actitud amable y abierta, sin
dejarse perturbar por una reacción o un gesto de defensa, presente y con las
manos abiertas.
A esta altura, decidí intervenir. Me acordé de la
frase del evangelio de Mateo, puesta en la boca de la muchedumbre y dirigida al
que Pilatoss les había entregado:¡que su sangre caiga sobre nosotros y sobre
nuestros hijos! No necesitamos saber si esta frase fue realmente pronunciada o
si viene del evangelista. Porque al contemplar el destino del pueblo judío bajo
los cristianos, esta frase dice lo que fue la realidad y tal vez haya influido
sobre ella.
Con el fin de hacer visibles las consecuencias del
comportamiento del sumo sacerdote en cuanto a Jesús, escogí a cuatro
representantes para los judíos torturados y matados por los cristianos. Los
coloqué tumbados en el suelo entre él y Jesús. Ellos representaban a las
innumerables víctimas desde aquél tiempo, que murieron a fin de cuentas como
consecuencia de la decisión de Caifás con respecto a Jesús.
El efecto de esta intervención sobre Caifás fue
sorprendente. Repentinamente paró su agresividad. Retrocedió, aunque sin mirar
a los muertos. Sólo miraba a Jesús. Y Jesús miraba a los muertos. Después de un
rato, Caifás también miró a los muertos. Arrodillándose, se inclinó hacia ellos
y empezó a sollozar.
El representante de Jesús se mantuvo en actitud
amablemente abierta hacia él. Se sentó en el suelo, le miró y le ofreció una
mano. Al cabo de un rato, el representante de Caifás se tumbó en el suelo, la
cabeza posada en el vientre de una de las víctimas. Expandió los brazos,
llorando y moviendo sin interrupción los labios, como queriendo decir o gritar
algo, sin que saliera ni una palabra ni un sonido. La imagen que yo veía era
que él también estaba crucificado. Un poco más tarde, rozó ligeramente la mano
de Jesús con un sólo dedo, retirándola de inmediato.
Luego, intentó levantar a los muertos, como para
resucitarlos. Jesús retrocedió, alejándose de ellos. Quedó sentado en el suelo
hacia el otro lado, las manos siempre abiertas y la cabeza inclinada. En este
punto, interrumpí la constelación.
En total esto duró unos 45 minutos, sin que se haya
dicho una sola palabra.
A posteriori
De cualquier modo que enfoquemos estos movimientos,
es indudable que no pueden surgir de la imaginación de los representantes. En
ellos actuaba un movimiento del espíritu. Y al igual que todos estos
movimientos, al impulsar a los representantes hacia algo que sobrepasaba su
imaginación, actuaba al servicio del amor. Actuaba al servicio de la superación
de los contrarios, aquí entre los judíos y los cristianos, al servicio de la
paz.
Gracias por la nueva vida
GRACIAS BERT HELLINGER POR ESTE APORTE !!
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